健身气功五禽戏与中医养生理论的同构性研究

五禽戏属于国家级非物质文化遗产,具有良好的养生保健功效。采用文献资料法、逻辑分析法等方法,研究健身气功五禽戏与中医养生理论的同构性,发现“气”为健身气功五禽戏与中医养生理论形而下的道器载体,即两者作用的对象是“气”;健康为“健身气功五禽戏”与“中医养生理论”殊途同归的产物,即两者作用的结果是健康;“天人合一”为健身气功五禽戏与中医养生理论形而上的本真存在,即两者作用的最高境界是“天人合一”。

文章内容转载自互联网,  原文出处《当代体育科技》 2018年11期 作者:裴珮 田梦艺 古越 杨自力 宋波

健身气功五禽戏作为中华传统文化中的不可或缺的一部分,是世界最早的医疗体操和国家级非物质文化遗产之一,与中医养生理论有着较深的渊源[1]。它是东汉名医华佗在继承发扬传统仿生养生文化的基础上,精心研究虎、鹿、熊、猿、鸟这5种动物的生活习性,结合我国传统中医学治病与养生原理所创编的一套健身气功功法,是针对人体形、气、神锻炼的导引术与养生形式,开创了世界体育与医疗融汇之先河。近年来,健身气功五禽戏相关研究可谓硕果累累,研究表明:健身气功五禽戏具有增强免疫力、改善睡眠、减轻抑郁症、缓解老年性骨质疏松腰背痛等作用,从生理、心理层面提高人体抗病能力。而世界范围内练习五禽戏人数总和是非常少的,其中80.4%的国家练习五禽戏的人数是少于五千。因此,探索新的途径推动健身气功五禽戏快速发展已迫在眉睫。

中医养生理论已被国内和国际证实是增强体质、预防疾病、延年益寿最完善的理论之一,研究五禽戏与中医养生理论的同构性,发现它们相似的内在结构或共同的养生理念,使五禽戏养生文化从博大精深的中医养生理论中汲取思想养料,深度挖掘五禽戏养生文化理念,从而逐步形成五禽戏形而下的养生实践到形而上的养生理论,不仅能够为五禽戏在国内和国际中的推广和普及起到不可估量作用,而且会从文化产业的角度提升中国传统体育养生文化魅力,最终实现全民健康。

 

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1 “气”:健身气功五禽戏与中医养生理论形而下的道器载体

“气”是古代哲学的宇宙生成论,其是哲学之气,概念不同于常识之气。道家运用“气”解释生命起源以及生命和精神的构成要素。近代哲学认为气是“形而下”的意义,它被作为世界万物的本原或元素。哲学之气与中医之气是源流关系,中医学继承、发挥了道家的精气思想,创建“元气论”学说,包括气是人体生命活动的原动力、气是保持人体健康状态的基本保障、养气是提高人体健康状态的必备条件等理念。

春秋战国盛行以呼吸运动为主的“导引”方法,其是中国气论向纵深发展的枢纽和关键,华佗则在导引术的思想引导下创造健身气功五禽戏。仿效虎、鹿、熊、猿、鸟天然动作,如“熊经鸟伸”,吹呴呼吸,吐故纳新,运行人体内部“气”,激活并理顺阴阳之气,实现导气令和,引体令柔,从而激活气血,疏通经络,提高生命康复能力。五禽戏导引行气,核心内容是精、气、神,精为调行,气为调息,神为调心。以练习这5种动物的行入门,要求自然放松,姿势协调,进而逐渐控制形体,调节气息,要求呼吸达到细、深、匀、长,最高境界则是身心合一,即“三调合一”,要求心无杂念,精神愉悦,也是所谓的“天人合一”。

“气”是中医养生理论体系的基本概念之一,人体内部之气可以反映外在的身体健康。《素问·宝命全形论》曰:“天地合气,命之曰人。”《管子》曰:“有气则生,无气则死。”以上两者阐述气与生命生成、变化、衰亡的规律及机制。《素问·六微旨大论》曰:“是以升降出入,无器不有。”阐明“气”的正常运动是调理五脏六腑的关键。《素问·阴阳应象大论》曰:“人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐”提示“气”与人体精神意志密切相关,推动情志活动的产生。气是脏腑功能活动的主体,中医养生理论的关键在于养气,可以说气贯穿着中医养生理论的始终。

五禽戏导引行气完美实现《黄帝内经》“精神内守,病安从来。”中医将精、神、气统称为“气”,与五禽戏注重身心合一、精气神合一的理论相契合,五禽戏的导引行气使中医的气之理论在实践中得到完美表达,“气”作为形而下的道器承载着中医和五禽戏养生保健共同的机理。

2 健康:“健身气功五禽戏”与“中医养生理论”殊途同归的产物

如果“气”是五禽戏和中医养生理论实现目标作用的对象,那么作用的结果均是健康,健康二字虽简单,但朴实而不失纯真,是以前,现在,乃至未来最宝贵的“产品”。“健身气功五禽戏”与“中医养生理论”的本质是效法自然生命的法则,调节五脏六腑,疏通经络,使人体回到与自然协调和平衡的状态,达到的结果都是相同的,只是两者的干预途径存在差异。顾名思义健身气功五禽戏干预途径是身体通过习练五禽戏运动达到健康长寿目的,而中医养生理论则通过食疗、药疗、针灸、推拿等方法调节人体脏腑阴阳平衡,目标也直指健康長寿,两者殊途同归。

就“健身气功五禽戏”而言,其是一种将“调形、调息、调心”与缓和的动作融为一体所创的独特健身项目。换言之,三调是心法,动作是招式,缺一不可。例如:鹿戏,包括“鹿抵”和“鹿奔”。“鹿抵”以腰部转动来带动上下肢动作,腰为肾之腑,腰部转动可以刺激肾脏。肾主骨,开窍于耳,进而壮腰强肾,明目聪耳,强筋健骨。“鹿奔”要求两臂前伸,收腹拱背重心前移,内夹尾闾,后凸命门,以疏通督脉经气。习练鹿戏最高境界,以身化鹿,我既是鹿,奔逐草原,无拘无束。意随形动,气随意行,方可“调心”,遂全身气血运行舒畅,经络贯通,神清气爽。

所以,同“健身气功五禽戏”不同的是,中医养生理论主要干预途径是食疗、针灸、推拿等方法。食疗养生要因时、因地、因人制宜,崇尚“补其不足,损其有余”的食疗理念;《素问·刺法论》曰:“故刺法有全神养真之旨”,说明针刺可以调神养生;唐·孙思邈曰:“此灸讫,令人阳气康盛”,明·李梴则曰:“人常依法熏蒸,则荣卫调和,安魂定魄,寒暑不侵”,两者均论述灸法可以促进人体正气滋生,强壮身体;《千金要方·养性》曰:“按摩导引为经,易以康健”,认为推拿导引很容易使身体恢复健康。以上不难发现,食疗、针灸、推拿等干预方法的目的与健身气功五禽戏不谋而合,只是登上“山峰”的路径不同。

3 “天人合一”:健身气功五禽戏与中医养生理论形而上的本真存在
“天人合一”是健身气功五禽戏与中医养生理论形而上的本真存在,即两者都是以“天人合一”为各自的哲学本体,也是二者所追求的最高境界,是健康的升华。生命健康不难实现,可“天人合一”却令多数文人墨客望尘莫及,即“天人合一”是健康的终极目标,也可以说是一种理想的状态。“天人合一”观是始于先秦,成熟于宋明理学。北宋儒家大师张载曰:“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一。”南宋理家大师朱熹认为“与理为一”同样是“天人合一”的思想。以上是“天人合一”观的历代名家典型思想代表,其思想核心既是“人与自然的和谐统一”。

东汉末年,华佗通过长期观察中虎、鹿、熊、猿、鸟这5种动物自然动作和自然神态,发现这些动作与人类养生所追求的理想生存状态、心理状态极为相似,达到与自然规律相统一的境界,在设计人类养生健身气功五禽戏时,以“天人合一”的世界观和方法论为指导,效法天地,回归到纯朴自然的本性。华佗认为人体只是缩小的宇宙自然,通过演练“自然而然”的动作“入戏”,追求天道与人道的一致性,使人的心、性都与天意相通。如练习虎戏时,要体会虎的意境,要意想自己是深山中威猛无比的老虎,傲视群兽,模拟虎的形态和神态,体现出虎的威武勇猛。

“天人合一”的思想为传统养生理论的形成提供了哲学依据,是中医养生理论赖以生成的认识论基础[8]。如《皇帝内经》曰:“和于阴阳,调于四时”,强调唯有顺应自然的发展规律,做到“春夏养阳,秋冬养阴”,从人与自然关系中去理解和认识健康和疾病,方能养生保健。中医经典理论“三因制宜”根据不同的季节变化、地域特点、体质差异追求人体生命与自然万物的整体和谐状态,从而形成独特养生、治病理论体系,同样符合天人合一客观规律。

“天人合一”在中医养生理论中居于本体的地位,对于五禽戏而言也同样如此。它们共同追求“与天地合其德,与四时合其序”,崇尚自然,追求回归自然,达到养生防病,长生久视的目的。

4 结语

健身气功五禽戏可以借鉴中医养生理论完善演练心法,中医可以通过健身气功五禽戏的外化运动,更好地达成其养生的理念,两者具有很深的相互借鉴和指导意义,实现共赢。近年来,国家大力发展健身气功五禽戏,但与中医养生理论这棵常青之树相比,五禽戏在国内和国际上推广阻力较大,这与其不完善的养生理论密不可分。因此,不断借鉴中医养生理论,深度挖掘五禽戏养生价值,使其向纵深方向推进,才能继续保持旺盛的生命力,以早日实现习近平总书记提出的“全民健康”和“健康中国”目标。

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