柳华阳丹道养生思想研究

柳华阳,清代的洪都人士,道教全真教龙门派第九代传人,是内丹道家的重要代表人物。

文章内容转载自互联网,  原文出处《考试周刊》 2017年67期 作者:刘苾川

本文运用文献资料法,逻辑分析法等对其养生思想进行了梳理和整理,认为:柳华阳养生思想中的“炼”、“己”、“药物”、“鼎”等,有自己独特的认识和见解。结论认为:柳华阳的养生思想,强调了对生命的自我控制、调节,充分发挥生命管理的主体意识,也就是继承了道家养生代表人物葛洪的“我命在我不在天,还丹成金亿万年”的养生思想。

柳华阳,清代道士,生于清世宗雍正十三年(公元一七三五年),洪都(南昌)之鄉人。柳华阳,其自幼聪慧颖悟,勤奋好学,受三教(儒、佛、道)文化熏陶,同时对佛家产生了浓厚的兴趣。在皖水双莲寺落发出家。其本人因受其师伍守阳(1574~约1644,原名阳,字端阳,自号“冲虚子”,江西南昌县人)的内丹道家思想影响,以僧人的身份研究道家内丹的修炼方法,秉承并丰富和发展了道家的内丹思想,同时成为了道教全真教龙门派第九代传人。后学者把他和伍守阳的丹法合为一派——伍柳派。

柳华阳的内丹思想对中国道家的修炼起到了重要的作用,同时也对现代养生有着重要的启示。

他在《慧命经》中记载:“幼而好佛,因入梵宇有悟,常怀方外想,见僧辄喜。一旦闻长者言,昔五祖三更时私授六祖道,侧听欢然,憬如梦觉,始知修炼家必赖师传,乃寻求不已。足迹遍荆楚之问,迄无所遇,后乃投皖水双莲寺落发出家,愈加咨访。凡三教之师,靡不参究,竞无悉慧命之旨者。因白叹曰,人身难得,遂此虚度乎?忽发一念,于每夕二鼓,五体投地盟誓虔叩上苍,务求必得。阅及半截,幸遇合伍冲虚师,传余秘旨,豁然通悟,乃知慧命之道,即我所本有之灵物。嗣至匡庐,又遇壶云老师,窃聆论绪,知为非常人。勤恳听受,继以哀呼,师乃大发鸿慈,开悟微密,中边奥窍,罔不周彻。及余临行师嘱曰,佛教双修,今已断灭,孑当继其命脉,以度有缘。”由此可以看出,作为僧人的柳华阳,自幼好佛,其一直孜孜不倦地在寻求着“慧命”。在他得到伍冲虚真人秘旨及壶云大师真传之后,悟出了“慧命之道,即我所本有之灵物”。可以看出,柳华阳道士的成就离不开他的“诚”心,最终修得正果。

柳华阳道士的著作有《金仙证论》和《慧命经》等。他的养生思想源自道家的内丹理论。

“内丹学是中华民族传统文化的瑰宝,是数千年来神仙家汲取道、释、儒医等传统文化的精华,形成的一种融道学的宇宙观、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式,是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。”内丹学经过几千年的发展,逐步形成了自己的体系。内丹理论源自于老子思想。

《金仙证论》是柳华阳的第一部著作,其书主要阐释了道家的小周天之功,即炼精化炁。在书中,柳华阳结合自己练功的亲身体会,并且结合丹道,在书中还绘制了《任督脉图》,为后人的道家学习和研究提供了重要的借鉴意义。

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一、 柳华阳养生思想中的“炼”

在整个养生思想中,柳华阳重点对诸如“炼”“己”“药物”、“鼎器”等进行了重点阐释。

养生首先重在坚持,即“炼”。怎样“炼”,就是如伍冲虚指出的那样“熟行其当行之事曰炼”。也就是说当行之事,如采取、烹炼、周天等,炼精、炼悉等,都为炼。在我们今天看来,其实质就是在于行动上的坚持。

养生首在坚持,即“炼己”的炼有多种方法。
伍冲虚认为,炼分为几种,即:苦行其当行之事(苦炼)、熟行其当行之事(熟炼)、绝禁其不当为之事(纯心)、精进励志而求其必成(精进励志)、割绝贪爱而不留余爱(割绝贪爱)、禁止旧习而全不染习(禁止旧习)。

而柳华阳在认同伍冲虚对炼的认识上还增加了自身的见解:“炼者断欲离爱,不起邪念。逢大魔而不乱者曰炼;未遇苦行,勤求励志,久而不退者曰炼;虚心利人,不执文字恭迎而哀恳者曰炼;眼虽见色而不受纳者曰炼;耳是闻声而内不受音者曰炼;神虽感交而内不起思者曰炼;见物内醒而不迷者曰炼。”也就是说,在养生的过程中,要一心一意,即“断欲离爱”,即使遇到重要的特别的“大事”,也要内心“不乱”;同时要立志,要心中有大志;要虚心。对别人有爱心;要处事不惊,眼睛看见,耳朵听见,即使意识上也有一时的波动,也要不为所动。可以说,柳华阳的养生思想是在伍冲虚的基础上继续发扬的,伍冲虚的“炼”是从大的方面入手,而柳华阳则是从细节入手,更具有实际的操作性。

二、 柳华阳养生中的“药物”

众所周知,药物、鼎炉、火候是内丹修为的三大因素,缺一即不能成丹。在《金仙证论》中,柳华阳则将元精喻为药物。他指出:“欲望成其道者,先当保其精,精满然后气生,以此生气是名药物。”

因此可以得出,一个人的养生就由药物、鼎炉和火候构成。养生首先需要保住个人的元精,每个人有每个人的元精,每个人的元精都是作用在自己的身上。人吃五谷杂粮,难免体内不会出现系统的失衡,而体内整个脏腑器官作用的失衡就直接导致了疾病的产生。于是,这个元精就是在起到药物治疗的作用。柳华阳指出“药物静为元炁,动为元精”,由此可见,这个药物还有静动之分,这切合了中国古代的阴阳思想。同时,柳华阳也在告诉我们,养生有静养和动养之分,因为静养时体内的药物是元炁,而动养时体内的药物是元精。

人体的养生就在于动静结合、阴阳平秘、脏腑协调。

道家认为“人之生本于阴阳之气”,只有阴阳气机平和稳定既不亢盛,也不衰少,始终处于相对平衡的安静状态,才能保持自身健康,精神平安。“人之有生,藏气为本”就是说个体的脏腑坚固,精气藏守,养生之人才能健康长寿,也就是所谓的“得守者生,失守者死”的道家养生思想。人体内部静时的元炁和动时的元精,正是整个支撑人体阴阳平衡发展、气血平和运行的内在的物质,而我们就把它作为自身调节健康的药物,它的合理运行,就使得我们人体全身处于一种最佳的机能状态。

而药有内药、外药、小药、大药之分。柳华阳说:“行大周天初采药时谓之大药,此处行小周天初采药时,谓之小药或谓之真种了。古人未言小药,而曹伍二真人始发小药之名,”他具体解释:小药又称外药,是通过后天精、气、神(即呼吸气,交感精,思虑神)之作用而使肾中元精,元气充足,呈现性兴奋,因其气量小,称小药,又因小药产之时,在外有形(阴茎勃起)、有事(全身酥绵,痒生毫窍)的变化,似乎药在外,又称外药。而行大周天初采药时谓之大药,“乾坤交蜡罢,一点落黄庭”而呈现先天气大显像,此时之精、气、神开始通先天,此悉能量大而活动在体内之中下二田,此时气的质、量均发生变化,故称“大药或内药”。

三、 柳华阳养生中的“鼎”

道家养生比较关注五脏六腑保养,特别是关于炉鼎,内丹家们借用炼外丹的炉和盛药物的容器鼎,来比喻炼内丹的过程。

伍冲虚指出,以神炁为鼎器,而丹田则有鼎器之喻。他指出:“欲还先天真悉,唯神可得。则以元神领炁并归向于下丹田,而后天呼吸皆随神以复真炁,即借言神名内鼎者也可。若无是神,则不能摄是炁。而所止之下丹田为外鼎者,又炁所藏之本位,即所谓有个真金鼎之处。此言丹田即为外鼎,则神亦可为内鼎也。”柳华阳继承了伍冲虚的以神悉为鼎器之说,指出:“以神悉言者,神在炁中,炁则为炉,而神则为火也;以炁神而言,炁在神内,神禁止其炁。神在炁外,神则为炉,而炁则为药也。有神炁即有炉鼎,无神气即无炉鼎。”

四、 柳华阳养生中“煉己”的心境要求

柳华阳对“炼己”提出了自己独特的意义。在《金仙证论》“炼己直论第三”一书中
指出,“昔日吕祖云士返还丹,在人先须炼己待时”,同时还指出,“己者,即我心之念耳”。也就是说,“己”乃人之先前存在的思维。这个先前固有的东西,柳华阳把它当作“本来之虚灵,动者为意,静者为性,妙用则为神也”。在此,柳华阳用“意、性、神”三物来形象描述“己”。他认为“己”在炼丹过程中存在不同的状态,开始之时,则处于无为状态,寂然不动,浑然空空荡荡,不见有无之念;然后,待其机之动时则发意采取,接着,在周天阶段又立念,最后神又随真炁循环。至此,全过程“己”都将在把不同阶段发挥不同作用,当然,这个作用是以“意、性、神”三个形象比拟来代替完成的。柳华阳认为,炼己时,首先要求习练者要“炼己者,寂淡直捷,纯一不二”。所谓纯一,就是指意念要集中,思想要坚定,不可三心二意。即要做到“以静而浑,以虚而灵,常飘飘乎不究其所在,不求其未至,不喜其现在”,就是说,要做到道家的“道法自然,清静无为”。

“道法自然”是老子的重要主张。老子在他的《老子·二十五章》曰“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是说,人取法于地,地取法于天,天取法于道,道取法于自然。这个“道”就是指自然、宇宙的规律、原则的意思。它是物质世界运动变化的普遍规律和人类社会必须遵循的基本法则;“自然”本来如此、本来这样,也就是说事物自然而然的一种状态。这里的“道”就是指物质运动变化或人类社会及人本身存在的最佳状态。

在这里,也就是养生的首要阶段,就是柳华阳指出的,要“常飘飘乎不究其所在,不求其未至,不喜其现在”,这就是养生的心境要求。

总的说来,柳华阳的养生思想就是在老子的养生思想上的进一步发展,正如《体壳歌·三丹三田论》中记载的“气中生神,神在上丹;精中生气,气在中丹;真水真气,合而成精,精在下丹”。气是贯穿整个生命的始终,“精、气、神”互相作用,构成了整个生命体。柳华阳的养生思想,强调了对生命的自我控制、调节,充分发挥生命管理的主体意识,也就是继承了道家养生代表人物葛洪的“我命在我不在天,还丹成金亿万年”的思想。这里的“炼己”、“药物”、“鼎”等的观念,正是一种对生命的自我掌控,“我”充分地通过一系列方法对生命现象进行调节和把握。基于此,不论是行为还是心理、环境等,柳华阳对养生“炼己”以及整个生命的修炼作出了各种不同的方法,可以说是把个体的修炼者从各自不同的层面、不同的途径、不同的角度主动对生命进行调节管理的尝试。

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