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钟吕丹道与内丹理论的形成

内丹是以阴阳变化,天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,注重周天火候炼药,而在体内凝练结丹的修习。

所谓钟吕金丹道,就是道教仙人钟离权、吕洞宾为代表的内丹修特派。内丹名词,自汉魏已有所显现,隋代青霞子苏元朗开始提倡,自此道教开始兴起内丹道,而以葛洪所提倡的金丹烧炼相对称为外丹。但是真正大力倡导并形成内丹流派,是从钟吕金丹道开始。

钟吕丹道与内丹理论的形成

内丹之道在唐代开始流行,内丹经书也不断出现。如至一真人崔希范《入药镜》、张元德《丹论诀旨心鉴》、陶植《陶真人内丹赋》、羊参微《元阳子金液集》、刘知古《日月玄枢篇》、还阳子《大还丹金虎自龙论》、吴筠《南统大君内丹九章经》、林太古《龙虎还丹诀颂》、董师元《龙虎元旨》等。但是以上内丹著作,多由道家老庄书中的修养方法和唐代之前的神佃方术继承而来,虽有内丹之称,但是尚未形成系统的理论与方法。到唐末五代时期,内丹之道已相当盛行。而且钟离权和吕洞宾等人留下的内丹著作,已经形成独立而完整的体系,加上后世道教徒对钟吕师徒二人的神话,讲述内丹之道均以钟吕为宗,于是成为内丹派的开创性代表人物。钟吕金丹道的主要著作有:钟离权的《灵宝毕法》,钟离权据《周易参同契》而作的《云房三十九章》,吕洞宾作《百字碑》、《沁园春》、《谷神歌》、《敲爻歌》、《窑头坯歌》、《指玄篇》等,钟离权述、吕洞宾集、施肩吾传《钟吕传道集》,施肩吾作《西山群仙会真记》,钟离权弟子陈朴《陈先生内丹诀》,彭晓作《还丹内象金钥匙》,陈抟《无极图》等等。其中最为重要且又系统论述内丹的著作,当推《灵宝毕法》和《钟吕传道集》2种。

《道藏》本《秘传正阳真人灵宝毕法》凡3卷,上卷名为《小乘安乐延年法》,中卷名为《中乘长生不死法》,下卷名为《大乘超凡入圣法》。三乘之法,其实是把内丹修炼分为三个阶段,皆有具体理论和方法,层层递进。《钟吕传道集》采用问答形式,系统地论述内丹修炼的18个问题。内言“仙有五等,法有三成。”所谓“五等”,是把成仙分为五等,即鬼仙、八仙、地仙、神仙、天仙。所谓“三成”,小乘、中乘和大乘三种阶次,每种阶次又分上中下三等。钟离权在该集中说:

人之仙其等有三,太上延年益寿,其次安而引年,其下安而无疾,皆小乘也。地之仙其等有三,太上极阳轻身、腾举自如,其次炼形久视、至于千岁,其下引年益寿,皆中乘也。神之仙其等有三,太上超凡入圣、而归三岛,其次炼神合道、出入自然,其下炼形成气、豆古长存,皆大乘也。

书中还把修炼的障碍归结为“十魔九难”,所谓“十魔”,即六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔等共十种,“十魔”显示又分三种,一是县外见在,二是梦中见在,三是内观见在。所谓“九难”,即衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利索绊、灾祸横生、盲师约束、议论差别、志意懈怠、岁月磋跎等十种。这样对内丹层次和修仙阶次的明确划分,比之汉唐以来的神仙之说,更加精密而系统。

钟吕金丹派倔起之后,对后代道教修持产生了巨大影响,南宋张紫阳为代表的南派丹法和金代王重阳为代表的北派丹法,均以钟吕为宗。此后道教内丹著作日见增多,逐渐取代外丹,成为道教修持之主流。

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