道家丹道之道术研究

摘录自《武术汇宗 . 万籁声先生著》第七章 道术研究,阐述道家丹道筑基之法。

前所述之静坐诸法,即为修大道根基,不过未明修道诀窍,而习明心见性之功耳,至於研究性命双修而归于正觉,似非今人所谈易易,有谓静坐十余载即可成仙者,有谓十六步功夫成仙者,其说不一,或亦有其旨趣,惟余闻仙道并无定式,亦无定期,苟固执于坐,易出疚疠,反为不美,缘尘缘未尽,不可过谈深究,而修道则系真正功夫,毫无虚幻,特今人尚西说,崇科学,致目为虚幻耳,亦知人之思想有限,不克穷之神秘尽多,岂数部理化所能囊括一切耶 !

如苦心孤诣得高明而探索之,则实地功夫,不难见也,真理不难求也,是惟科学得以实地见之哉,顾学道之人,有如牛毛,得道之入有如牛角,真心苦志信行者少,标榜趋务虚名者多,不系走入旁门,即系有眼错过,而谓道术陷人,群相指摘,不亦诬乎 !

然有谓外国何无鬼神之说者,亦知外洋立国年限浅短,新进之邦,完全在鬼道上,自其辟国以来·即未行此等人材,研习此道,焉有仙佛可见 ! 我国乃数千年历史,且风气竞尚,研习者多,自不得同日而语 ! 此种功夫,无论成否,封于身心,要有极大补益,今东西洋亦渐有研禅学者,我辈不妨习之以养身,而得以努力国家人事,岂不甚善,并非教诸君一习即成仙佛也 ! 缘在道中深层研究,不得不稍为附及;余诚不肖,不克成大业,惟嗜文武道三宗,虽有所得,仍未窥其万一,良以互相秘密为非计,但其中又有需为秘密者,因功夫不到,滥言先示,反获不良结果,而遗书虎不成之讥,是诚有不得已之苦衷,第今人谈道看伙矣,高明之士。不乏其人,余亦不乐成。专书多谈无益之论,兹将修大道程序,述之于后,庶嗜斯学者,阅之不无少补,而妄谈谬误,犹幸大雅指正矣。

第一节 修道之程序

修道有动而修者,有静而修者,动而修者,先强外丹,炼谷化精,养成松胶之体,再从事乎内丹,静而修者,先不煅炼体之康健,着手即收放心而炼内丹也!虽其成功则一,但仍以动而修者为佳,盖无后天,焉能得有先天,无此阿罗汉之顽健躯骸,焉能有证仙佛之强敏婴兄,然令人多不谙动而修之程途,且多文墨之士,欲求速效,均趋于静修,是亦因各人赋性有异,而未得师傅之故耳 ! 是以修道,需明寿功道三字,乃系相连而来,其初步以能却疾多活寿数为则,次则练大功,筑道基以固三宝,此而后始可以谈道 ! 今人先即谈道,将寿功二字,置之脑后,是如欲设立一公司者,资本未就,先算每年挣若干红利,出息多少,如何摆布,空中楼阁,幻想一阵,询及资本,仍系两袖清风,此所谓舍本逐末也,盖不能却疾延年,怎得益寿,怎得成仙耶,人生六十年一换筋骨,届期则器官朽毁,多失作用,纵能多延数载,亦如半死之人,无生趣矣 ! 故于未朽之前,需日加修剔,永似新发于研,一逾甲子,即过一鬼门关!此所以习功以保之也!道中之旁门亦甚多有三十六道止观,七十二道旁门,各立名词,终归仍不出炼谷化精(此步在静修者,亦有诀窍),炼精化气,炼气化神,炼神还虚四步功程之诀窍耳 ! 有专炼性不炼命者,即稍事定坐,究佛讲经,穿透世事,涤去人心,复见天心,默证道心,则存心养性,此所谓真儒也!有专炼命而不炼性者,即着手禅定,未得诀窍,枯坐顽空,日烧乾锅,以求却疾延年者也 ! 均系半偏修道之士,或略习于静而止者 ! 如真求大道旨趣,而归正觉,则必需性命双修不可 ! 何谓性 ? 盖心之根为性,性之根谓神,神即寓于心,故三者实一物,而心即通性情者也 ! 其修明心见性,乃修道第一步功程 ! 命即肾也,精也,元气也!吾人炼精化气,气化神,神还虚,以后天补先天,即本于此。此即修道之第二步功程,亦即修道之结局也 ! 故性修死而命修活,先完第一步,再修第二步,而第一步自亦在二步之中, (即性功悟成,再修命功,始可心无杂念,而纯一命功,则修命功时,性功自亦同时并进也)是即为性命双修 ! 心属火,位于南,八卦中为离,肾属水,位于北,八卦中为坎!其炼道之理,即以火煮水,水化气,气行动周转而为神,而还虚,其不谙功程,一意枯坐,以为腹中作响为功,日加火烧,而肾水不固,锅中无水,此所谓烧干锅,不出疵病者几希矣 ! 所谓降龙伏虎者,龙即性,虎即命,「心定龙归海 情忘虎隐山」,如是而已 ! 其余之铅汞也,乌兔也,药物也,修慧也,均性命双修之别名耳。

修道之步骤有三:一求却疾延年,二求长生不老,三求修仙大道 ! 却疾延年者,如习内外八段锦,与其他外丹功夫,再进坐功,采药还童,长生不老,再经若干年岁,体扣松胶,内外丹均已完固,始谈面壁九年还虚之大道功夫也 ! 其真正修炼,即如本书静坐次序。早晚略习于静,勿求采药等等功程,而习除疾道功,内方外圆,见物内省,以穿人道之一切种种,先作明心见性之第一步功程,俟功到后,再作第二步未晚也 ! 性命双修之道,即练已与不漏也 ! 练已即明心见性,不漏即炼精化气,明心见性,即需明真我,真我即无我,真息即无息,无我即无息,无息即无我,故有我即有息,无我即无息,有神即有息,有息即有神,故练习需无气,此即坐时明心见性之境,在平日则需先收放心,然后再断绝淫根而求不漏,何谓放心 ? 即心易为外物眩晃而动,如一见美色,心即随之以去,而起欲心,见利禄而萌贪心,见富贵豪侈而起慕心或嫉心,凡此种种,皆系忘却真我,心为形役,均需即境收回,盖心想他处,即系他觉,将其收回,即系自觉,由自觉而归于无觉,由无觉而归于正觉,此即离宫修定也!需做穿人生,不容心内有丝毫悬念。随缘来去,一任自然,盖自然之谓道,自然不悖道德,则自然无害也!

缘修道者,形可拘束而心不可拘束,「一丝牵挂,万变撄心」,需以我为主,勿以人之訾谤而舍己从人,外为痴聋,内有定见,始克穿尽世事,而得以明心见性也! 在正式入道者,需达入道年龄,以免日后回头之苦! 如年方少壮;偶撄刺激,即谓穿尽天下事,而遁迹佛道中,则如幼年投身佛道僧尼,几曾见有修得正果者!男子需逾五旬,少则四旬,女子逾四旬有五或五旬,在以前期间,只可练性功,俟至此年龄,心已定,欲已平,再实行绝欲,吃素,誓志入道可耳!如以前未作穿者,其六七旬老叟犹娶少妻者,比比皆是! 固未可概论也!然吃素绝欲,非断然行之,亦渐渐作穿,至生厌心而来!而吃素更非为杀生而不食,乃荤物多生淫精,易生刺戟,故正式入道,大功未成之前前,仍以忌之为佳,则根基清因,大道不难矣!其作来程途,如绝欲知其趣亦不过如此,鱼肉之味,亦不过一时之美,直至生厌心,见之毫无异趣,心如死灰,始可为之,苟见色犹萌妄念,见美味而犹思染指,是尚未至入时期也!若复修道,而心仍不死于淫,则死后不过一灵鬼而已,其强制修行未得正道者,所出均系阴神,非为阳神,特一鬼仙而已!万难齐入仙佛之域!此等功夫,均应于未正式入道时煅练之!然后再谈不漏,所谓不漏,即断淫也!然淫非一断即可完,其不御女色,而自起遗精者,又将若之何,且淫心,淫身,淫根三者,均需断绝,不与妻室同房,不过断淫身耳,其淫心淫根,犹未易断也!

自来修道,只此色字难断,丹经所谓:「断却淫根即是仙」者,从可知矣!缘人生嗜好中,若烟酒嫖赌等等,在诸嗜好之内,淫字犹不显其威力,如将诸嗜好全行戒绝,只余此一色字难去矣!所谓愈拒绝而愈深,一息尚存,此念不易断也,是诚天演圈套,万物皆然,莫不如此,盖无此念,则种族不其灭绝耶!诚有之不好,无之亦不好,有之不易戒,无之难修道,此宦者与阳痿之人,无此缘分也(阳痿治愈,仍可修道)!生我之门,死我之户,生生死死,死死生生,均终于斯,亦可慨矣;盖由色生爱,由爱生情:由情生淫,由淫生棺材,乃相连而来者也 ! 精顺行生子,逆行成仙,常入以精顺行 , 与妇人交而生子 , 精尽归土 , 以了天演生殖之职,而修道者,乃将此精断绝,不循与妇人交而生子之途,而将此精逆行归入己身,龙虎会合,而结圣胎,其理固亦相同, 特手段有异耳,其顺行生子者,乃已死后,有子孙代我而生,其逆行成仙者,乃不需他人代我而生,而我代我而生,此庄生所谓 : 「生生者不生,杀生者不死」之义也!至于绝妻室而断淫身,乃己不思淫而起厌心,其仍不时遗漏,则习功夫以固之 ! 俟至功夫到后,淫根自缩即所谓马阴藏相,金龟缩首,须欲纵欲而不能,则大道可望矣 ! 女子修道,略与男子有别,即初步女子斩赤龙,男子降龙优虎,其诀窍不同,嗣后则系一班!且女子修道较男子为速,缘女子系纯阳之体,只下部一点属阴,男子乃纯阴之体,只下部一点属阳,故女子较速,所谓赤龙,在乳房之内,两乳之中,练至无乳房时,则赤龙断矣!故女子练形,男子练气也!至于练神气之所以贯通,乃任督二脉关系 ! 任脉在前,督脉在后,有脉之位,无脉之道,如究其起止之点,则任脉起于汇阳穴(肾根之中为汇阴穴,稍前即汇阳穴),终于承浆穴(下唇窝中),督脉起于汇阴穴,终於人中穴(上唇水沟根中),神气即自此两脉周行不息,是为河车之象,其步骤先系采药归炉,慢慢养成舍利而过关,后胎养成而出胎,出胎后,婴儿犹未老练,不可远行,随放随收,以至能舍此躯壳自由行动后,则散为气,聚为神,逍遥自得,即可将此形骸,寄于名山大川,而仙去矣!但在结胎之前,有小周天百日,随时可纯练,无次数!大周天七日止火,只此一次,此期极为危险,需特别留神 ! 盖至炼精化气一步,则已完全还于童体,已有河车之象,小河车即小周天,大名大周天,至练气化神,则已结胎,炼神还虚,则无呼吸,已出阳神,千百化身而成佛矣,炼道在人身上凡六关;分前三阴与后三关,前三关即上田(脑),中田(即黄庭,在脐上一寸二分),下田(丹田);后三关即玉枕(脑后枕骨),夹脊(脊梁骨),尾闾(尾椎骨),此乃炼精化气过关之关节,故道书有谓:「前三山,后三山,通了三山是神仙」者,此之谓矣 ! 又凡炼功时,凡交感精与呼吸气,乃後天精气,不可用!至不呼吸而呼吸者,始系先天之气,此乃静极生阳之理!至于动心之药不可采!其旁门采战之浊精以成仙者,不可学也!此等功夫,损人利已,天地不容,五百年遭一雷劫,千余年始可成,枉劳艰辛,殊非修道者所宜,而道书中所谓美女炉鼎等等,皆指自身阴阳配合而言,乃旁门误为采取实大谬也 ! 简略书来,头绪万端,不知从何着手,然 道中大概情形,精微不出乎此,研道之士,欲求深邃造诣,自需另访高明指示矣。

第二节 修道之关戒

修道之人,第一要能耐烦,要坚心不要热心,坚心则朝夕如斯,年年如斯,不及不离,无一日不在此处;热心则发奋忘食,锐气一过,仍自辍息,一曝十寒,等于不练,故心需如金玉之坚,不为外物所动,始能度一切苦恼,一切关戒,而皈依于大道也!修道之人,当以慈悲为本,道功为根,而「酒、色、财、气」,乃修道人之四大魔关,不能降此四魔,勿用修仙,缘饮酒使气,伤神败事,最宜戒绝,色乃道中最大恶魔,尤需斩除根蒂,日粉面桃花,不过一时魔障,万般旖旎,亦带肉之骷髅,需知:「房屋是量人的斗,娇妻是渡客的船,良田是身外的物,儿女是眼前的冤」 ; 「悟得真空在色中」,修道者当深猛省也!财帛乃流通之物,修道者不可贪钱财,只克自给足矣!苟诛求无厌,沉迷财中,则「人为财死,乌为食亡」,已成利禄市侩,尚何修道之可言,至遇事不能涵忍,动生嗔愤,抑闷气恼,最能伤身,盖有烦即有恼,有恼即有气,有气即有死,至于死矣,道于何有!何谓之道,自然之谓道也!混俗和光,混而不入,和而不出,以不动主人为本,逆来顺受,行住一般,不用性急,存其心,养其性,方是天也!一切冤孽,均需以解脱法避免为佳,勿思如何对付,往善道上想,往宽洋大道上走,而皈依于佛法,所谓:「善入本性善,心如明镜现,日日集阴功,时时行方便」!修道即系开方便之门与天下人结大欢喜,尚思其何以报冤乎 ! 「道高一尺,魔高一丈」,「辛苦才得见世尊」!修道之士,能为人之所不能为,行人之所不能行,实俱「智」,「仁」,「勇」三字之要素!苟全恃聪明而无智慧者,决不能成道,盖智慧之人,不能为物所迷,试观聪字系耳字旁,乃示闻人言而后明也!智字乃知日二字,知日者,乃知其每日之所作为也!而慧字头系两主字,乃示能知自己之主,而又知人之主,故智慧乃天赋,其聪明无智慧之人,苟不善用其聪明,则反被聪明误矣,所谓慧剑者,乃对于某魔关,而以某智慧之方法制御之,即系以慧创斩断之,因事因人而不同,非一概论也!修道之士,不知经若干辛苦,几许魔难,几许风霜,始克有光明之一日,在此困窘中,多历艰险,是以修仙学佛之人,均有冲破天之胆量,大英雄,大豪杰始可以为此,几会见仙佛中有匹夫者 ! 从知修道者,当有以自重矣,语不云乎,「要知前世因,今生受者是,要知后世因,今生作者是」!「种瓜得瓜,种豆得豆」,如是而巳,其他骄僻傲纵等等赋性,能明此义,自不难一扫而空矣!今后世界,乃弥勒佛掌教,即昔日之未来佛,在第入十一劫之中。盖燃灯古佛与如来佛,已成过去矣!凡佛掌教,必动刀兵,近正大乱封神之时,苟不躲入金线之路,难逃此劫大难!是亦乱极必治之兆,无关我修道者之事,所谓金线之路,即佛界之路,因西方属金也!故此后即不奉佛者,亦当行之,盖奉佛并非在于静坐,即纠正此心耳!

如上古乃兽面人心,中古乃人面兽心,今后(自丙寅年后,即入昔日之未来时期)则需人人治成一佛面佛心者矣!刻正人面兽心办交代之期,此等人非经此次水旱兵燹等等大难,不克收尽,而所存者,则系善良之辈矣!是以此等滥人,乃所以遭劫者也!故今后书籍,亦有变更,如上古系三经二书,中古系五经四书,未来(即现在)将九经十书矣!古时三十岁为一花甲子,中古六十为一花甲子,现在将改为九十矣!节令自周甲起,至今止,以后亦需更换,如上古一年为十二节令 , 中古为二十四,现将三十六矣!在民国以后四十年,中国将统一天下,从此五百六十年后,即分为十二小国,又入战国时期,再千年后,人如肘,马如狗,混沌度世,不成正统矣!此不过意兴所及,略为道之,或亦修道之士所乐闻也 ! 至于佛家始祖如来佛之根源,乃老子一气化三清所自出 , 三清即三山,故出三圣人,是以中天终南山出老子,西方熊耳山出如来(即释迦牟尼佛),东方太行山出孔夫子也 ! 佛有五身五眼,五眼为天眼,法眼 , 慧眼,肉眼,佛眼;五身为动身,静身,出身,人身,穷身,即变化无穷也,凡修道抑不修道之士,善男信女,皆可於每晨略念经咒,以为外功,盖外功内果,亦系相连而来,今之奉经咒者甚夥,惟多不识何经之佳,以为能多读经,多解经为功,殊不知滥读多经,不过一驮经之驴,未得真诀,则修行系佛爷弟子,读经系佛爷戏子,有何用处!如能奉行得力数种经咒 , 一世用之不尽,既可广集阴功,又可降伏内魔,实有辅道功能,所谓三干功德圆满,可成上仙,立德立功立言,亦道中入功成义务,而说法即系度人,是以修仙学佛之士,有千百化身,凡三教九流,七十二行,诸子百家,无所不悉,盖人性不同,嗜好各异,见相公讲书,见屠户讲猪,始可以成友谊,而渐诱导以度之也,苟一律加以垂训,其孰听之哉,经亦度人度己善功,谨按虔验者,附三节后,阅者可以参考之!

其余之十魔九难,等等关戒,均不出慧剑斩断之法,自然应之而已!十魔者何 ? 一六贼,二富,三贵,四七情,五恩爱,六患乱,七圣贤,八刀兵,九女乐,十女色是也!九难者何 ? 衣食逼迫一也,尊长邀拦二也,妻女牵缠三也,名利萦绊四也,殃祸横生五也,盲师约束六也,议论差错七也,志意懈怠八也,岁月蹉跎九也!而佛门所谓之三皈五戒者何?即一要皈依佛性,二要皈奉正法,三要皈敬师友,此为三皈;五戒者:即一戒不要杀生,二戒不要偷盗 , 三戒不要邪淫,四戒不要贪酒,五戒不要妄语;此均佛门戒条,是亦学佛者多,良莠不齐,不得不有此戒约,至于我辈出于志愿研道者,更何需究及乎此,只求心之所安而已耳,修道之士,不惟解除关戒,犹需善于养道,目不观其色,耳不闻其声,学个聋哑,就是道人!而心者万神之主,目者万神之户,目动则心动,心动则神动,生死之机,在斯二者!邪气不入,真气长存!大风不出门,大雨不出行!终日不可走逾三十里之遥,此乃养道之精窍也!在修道者,多喜山林溪谷之区,但石洞通水气,不可久居,仍以构一茅庐为佳,水果多吃,亦令人发虚,烟火物亦不可骤断,如在山中久居,佐以果类,自无不可,其宜于久远存储者有四, 即榛子,松子,榧子,核桃是也,因此等果肉,均藏坚强壳中,不畏风吹雨打,久而如新,故谓为四般长命果,永为山人集粮也!如东南之橘柚杨梅 , 西北之奈榴梨枣,非为不佳,惟只算一时之新,不堪久于保存耳! 而吾辈所栖之山林,宜北不宜于南 , 因南省多水,不便禅修,北省如甘陕等处,最为适宜,神仙多出于此!天下凡四大名山,五岳,四界,八小山以及其他名山,皆吾道中人之家乡,不可不述,四大名山,即四川峨嵋山,山西五台山,安徽九华山,南海普陀山,此四大名山,多居僧人!五岳为东岳泰山(山东泰安府),南岳衡山(湖南衡阳府),西岳华山(陕西华阴县),北岳恒山(山西宏远州),中岳嵩山(河南,河南府,少林寺),此五岳多居道士!内以华山为粹出,有火祖所钻石室,凡七十二个半洞天,有六峰,便于修道 , 四界:一为清凉界(即五台山),二为幽冥界(即九华山),三为银光界(即峨嵋山),四为琉璃界(即普陀山),八小山:一为湖广五当山,二为云南鸡脚山,三为陕西太白山,四为江西龙虎山,五为平凉崆峒山,六为江苏毛山,七为广东天台山,八为山东劳,此均荦荦大者!至于陕西秦岭,小香山,大小终南山,大小太白山,吴山,甘肃之仇诉山,金龙山,卦台山,大香山,汉中之小南海,临朐普陀山之大南海,山西铁锁岭,河南羊角山(吕祖在此坐化,此山甚小,以此成名),新疆之大小雪山,以及王屋小有洞,蜀之青城山,歙之黄山,武夷山之大王峰,茅山之华阳洞,惠州之浮罗山等等,均仙佛修道之所,四川出治公,杭州出济公与慈航道人,南省只出此三有名神仙,余者多出于秦地,此乃天下名山之大凡也!至于成仙地位,原分五等,因得道之浅深有别,即鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙(即金仙)是也!鬼仙人仙属下乘,地仙属中乘,天仙即金仙属上乘,鬼仙乃平日一意枯坐,所出之阴神而成,今人致力乎此,抑何可嘻!人仙乃未得大道,只悟其一法以求之,毫无疾疠,延岁益寿,乐其天年而已,地仙乃已得大道之半,而犹未全入大道之境,长生住世,不入鬼籍,如再进一步,即入神仙地位,得道之士,多由此境而来,神仙乃已五气朝元,三阳聚顶,功程完满,胎脱自化,纯阳之体,另有金身,则已超脱苦海,入圣域矣!天仙者,用功稍有不同,则亦由神仙而来,不过人道间之功德圆满,佛法高深,天地虽尽,亦不同尽,永不入于轮回,乃仙佛中之上上乘法也!盖仙佛五百年有一轮回,地仙则随时转,如功德大者,又可以稍免,是以转轮回与刮罡风,即系神仙之劫,世传五百年一雷劫者, 此乃旁门或妖邪成道,以采阴补阳,损人益己,残伤生命,故有此劫,如正道成佛者,不致有此,可勿计也!总之修道者,一入佛门,即系如死囚过市,虽景物纷华,周匝围绕,然此身将亡,何计其他!一意孤诣,努力前程,所谓:「传道在师傅,修行在各人」,凡一切有形,皆系有为之法,悉同渣秽!精诚所注,金石为开,「药医不死病,佛度有缘人」,届时自有高师指引,不难越迷津而登彼岸也,勉旃勉旃 !

第三节 修道之三宝三乘分论合论

仙有五等,以天仙为最上乘,已详前论,至炼道之程序,即一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐忘,五日神解,固可不释而明也!而其成道之理由,即胎息经所云「胎从伏气中结,气自有胎中息,气入身来谓之生,神去离形谓之死,知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行则气行,神住则气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无去无来,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路」者,殊为近是!兹将修道之三宝三乘分论合论,详细释文,书之于后,此乃秘传,特为露布,修道之士,其细玩焉,不难一索而得也 ! (按下文乃自炼精化气,正式入道坐时之论文 ! )
响月文通古佛三宝分论:三宝者,精气神也,盖精气神为修丹至宝之物,故曰三宝,然三宝有先天后天之辨者,正有说焉,何以谓之先天,精,元精是也,元精发于肾之元气,从虚极静笃生来,则精乃清,从妄念淫事中生来,则精乃浊,清浊之辨,不辨之于其精,而辨之于其神也!当其意定神闲之时,无所感触,忽然一阳初动,以诀试之!散则气弱,不散则气旺,此不老不嫩之时也,趁其未成铁珠,用法采之,以复命根,以填脑海,则元气渐旺,而破体可补,若不知所以采,斯时若无识神以调之,则元精消散,而不用有形之精,若稍动淫念,识神即调于其中,则元精即成形质,趋过阳关,而为后天之败精矣!精愈败则神气愈耗,欲其不死亡也得乎!何以谓之先天气,元气是也,此气从无极判来,伏于肾阴中,杳杳冥冥,静而不动,长生之灵药,超劫之至宝,而为后天呼吸之根蒂也!夫后天呼吸之气,又为先天元气之妙用,采取烹炼,非呼吸之气,不能成功,周天度数,非呼吸之气,不能运用,抽添沐浴,非呼吸之气,不能干旋,而且呼吸之气,急则伤丹,呼吸之气,缓则冷丹,呼吸之气不善调,呼吸之气不相依,则必飞丹而走丹,其要在勿忘勿助,似有似无,而后呼吸,乃能冲和焉,仙佛所以有调息之说,火候之经者,盖先天之气,不能不依于后天之气也!何以谓之先天神,元神是也!此神亦谓之本性,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空洞之中,恍惚似见元神,悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我矣!若一涉驰想,偶动情欲,则元神变为思虑之神,尽在后天用事,神不守舍,而气亦因之消耗,将见神情倦怠,神气消沮,而百体俱不从令,奄奄有似如死人,则神为一身之主宰,其所关何大哉!夫后天之精气神,都由先天之精气神所发,而先天之精气神,每为后天之精气神所败,修丹者,当以后天培先天!不使先天堕后天,则先天后天之辨宜早矣!然三宝之中,只有气,先后天并用,至于精与神,则专用先天,断不可用后天 ! 以后天之精神,浊而不清,不可为丹也!人其细参细悟焉可也。

响月文通古佛三宝合论:虚生神,神生气,气生精,三宝本相合也,本相合者,而不使之相合,则不能与道大通,即不能超凡入圣,仙佛故曰下田有炼精化气之妙法,先辨至清至真之精,不老不嫩之药,起火止火之景,归炉温炉之功,随生随炼,随炼随补,久之,精尽化气,无复有生精之时,斯时也,淫根自缩,阳关自闭,虽欲纵欲而不得,基已成矣,大药可采,用上乘天机,打开三关金门九重铁鼓,上至昆仑,下十二层楼,而归于中田,即行大周天之火候而温养之,伏气成胎,胎中伏气,所谓炼气化神也,十月以内,常入大定之中,胎神圆矣,不可久留于中,使形神不能超脱,又由中田迁至上田,而用炼神还虚之功,炼虚功到,接炼还无一着上上乘法,然后放心大胆而出,或什大罗天上,或入极乐国中,而金丹大道始成,而金仙上果始证!斯三者,有下有中有上,其序似不可乱,然即上即中即下,其妙又不可言,要之亦自信自度而已。

无量度世古佛三乘分论:仙有五等,佛家以三乘该之,而究共等之所以异,实不外阴神阳神二者而已,故有单修性者,不炼命中之真阳以点之,一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟入顽空,寂灭矣,而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神,到气尽时,阴神一出,便为灵鬼,谓之鬼仙,有从下关用功者,不使真气,泄于阳关,保守元气,镇守下田,不悟移鼎换炉之法,而安长生不老之果,或延寿于数百年,或延寿于数千年,久而不死,谓之人仙,然亦小果自足,淫念未绝,欲根未断,终是有生死的夫凡,此鬼仙人仙之所以为下乘法也,有从中关用功者,前此精已化气,得丹服食,未能常定,绝少胎息绵绵景况,呼吸之气,时在心肾中,往来不断,阳气未尽化神,所以有呼吸,有呼吸即有饮食,形质重浊 , 无冲举变化之能,虽容光焕发,步履康强,寿增无量,高出人仙一筹,然而离地,仍是一步不能行,谓之地仙,此无事时则已,若遇水火刀兵之小劫,终不能逃罗网,亦与凡夫同归于尽,倘不安于地仙,得药后,即用大周天之火候,以气化神,务使神气,并而为一,心无生灭,息无出入,即此已高地仙一着,而可为天仙之阶梯也,炼至十月,胎神虽足,犹是少阳,还要炼老为佳,而乃竟解重浊之形,而化为神,升于三界之上者,谓之神仙,但出神太早,歉了炼神一层功夫,然犹有神之迹而未合于虚无,亦犹吾门之佛,而不离菩萨,虽能免夫三灾,而不能逃浩劫,终与天地同敝!此地仙神仙之所以为中乘法也!有从上关用功者,将神迁至泥丸,时时乳哺加持,一定至于大定常定,不着相于有神,不着相于无神,以似有似无之意,炼至虚至灵之神,炼到圆觉境地,然后渐起一念,使神从天门而出,现形则毫光普照,敛形则元气浑然,出而即收,神在定中,收而复出,神亦在定中,始而由近及远,渐至远不着物,老阳成矣,尸解而去,一得永得,一证永证,神通无外,法力无边,天地闭时,而不同闭 , 天地开时,而使之开,斯其亿万大劫不坏之金身也!谓之天仙!此天仙之所以为上乘法!吾也举此五等之仙,该以三乘之法,其用功迥异,其证果悬殊,孰优孰劣,了如指掌也,是在学道者,审而择之!

无量度世古佛三乘合论:乘虽有三,法可该一,第世人不能遽至于一也,而示以渐法焉,然世人不可不归于一也,而示以顿法焉,方其炼精,而欲求人仙,炼气而欲求神仙,炼神而欲求天仙也,层次井然,不可紊乱,故利用夫渐,及其炼精,而必至人仙,炼气而必至神仙, 炼神而必至天仙也,志愿挺然,不可摇夺,故利用夫顿,且夫渐与顿之交致其功,更有妙于定中者,自初禅而后念住,二禅而后息住,三禅而后脉住,四禅而后寂灭尽定,由浅入深,此渐而进之之义也!自初禅而即念住,二禅而即息住,三禅而即脉住,四禅而即寂灭尽定,虽久不变,此顿而超之之义也 ! 由习定,便常定,由正定,便大定,则渐中有顿,能常定,因习定,能大定;因正定;则顿中有渐,而此渐舆顿也,皆仙佛大修行之渐,仙佛大修行之顿,而非凡夫之所谓渐,囿於因循苟且耳,非凡夫之所谓顿,流於进锐退速,终身无与於道者之可同年而语也,吾论渐法顿法,而毕然高望於古,吾论渐法顿法,又慨然致念夫今,谓修行自下乘始,白上乘终,法非不是,然下乘之基未筑成,已到桑榆晚景;死限攻矣,安望向上,如此修行,莫说今生不成,即有千万亿劫,都怕难望,此非老仙限人进修之机也,特悲悯之深,而为此奋激之语耳,仙佛故以已之成仙佛者,传一上上乘法,不必拘拘三乘之序,而三乘自该於其中,以一贯万,以万归一,其法妙,其功省,其费廉,其成速,无论老幼,无论智愚,无论富贵,无论贫贱,只要有根,只要有德,得诀皆可成就,以结诸仙佛之大缘,修士得勿有意乎,敢以此言,告天下之修道者,敢以此书,正万世之学道者。

道家丹道之道术研究
响月文通古佛丹语:调息功夫亦不难,有无二字用详参,切忌不可微用力,用力必致伤本原,有作有为皆是病,无作无为自抽填,有火用火则火旺,火息去火不可延,火前止火降伏意,火後加火精不全,大道无为勿参二,便是佛门上乘禅!

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