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道家丹道静功呼吸种种

阐述道家丹道静功中的呼吸方法和层次。

生命在于呼吸之间,是说明呼吸的重要。一息起动,便通天贯地,牵动四肢百脉;一息不来,便零寂无声,生命即非我有。他不但是性命之源,生药之本,而且是控制药物和采取药物的主要力量。主辅玄关,虽然是采取的关口或源头,而呼吸确是采取的唯一手段)仅指后天,先天以无为定忘来采取),而真意的主宰,也是不可缺少的,风火同用之功,便由此确立了。

故鼓之舞之则成风,呼之吸之则成气,吹之熙之则生药,提之翕之谓采取,旋上转下,督升任降为捣炼,念住息止,息念如一则成丹。橐籥因呼吸而牵动,合辟因吸呼而闭合。进气鼓腹便成正呼吸,出气鼓腹便成反呼吸;都能起不同之效用,并宜循序渐进,不可越级躁进。余如自然呼吸法,长短呼吸法;间止呼吸法;鼻吸口呼法;丹田呼吸法;毛孔呼吸法(也叫全身呼吸法或体呼吸法);不吸不呼法。都可各因所用而取法之,而能各得其宜。而我今天所说的几种呼吸法,虽亦大都同于此,然亦不无异于此。亦无非取其因应之理,临机之用,而确立一个创立无派后的整体步序。现即根据本人实践体会,先静功(即坐功)立说,择要分成两个层次,七个步序:

一、有为层次:暂分六个步序:
1 、阴跷(即会阴)呼吸法,实为最直捷的敲竹唤龟法。呼吸时以阴跷为中心,吸气时上不过脐,呼气时前到肾囊与龟头,下达涌泉。来回鼓荡,使气机迅速萌动,即使阳气枯萎之人,也可因此而生动机。亦可神定阴跷穴,静守不动,忘形忘物,一任气机之自然萌动。促使外肾(即玉茎)勃举。

2 、脐轮呼吸法,亦叫丹田呼吸法,是为炼精化气之法。呼吸时以肚脐为中心,吸气时上不过心(腹中)呼气时下不过肾(阴跷),亦可默守脐轮兼摄阴跷不动,任其自归自化,使药物化气归炉。此呼吸可在采药时用之,外肾勃举后,可接炼本法。

3 、膻中呼吸法,是为坎离交媾法,亦即炼气化神法。呼吸时以膻中为中心,吸气时上不过泥丸,呼气时下不过肚脐。亦可默守膻中不动,一任其自归自化,使之化气为神。

4 、泥丸呼吸法,亦即炼神入虚法。呼吸时以泥丸为中心,吸气时上至顶上之虚空,呼气时下不过心,亦可默守泥丸或兼守眉心不动,不任其自归自化,使神化为虚。

5 、虚空呼吸法,亦即炼虚合道法。以顶门上之虚空,或鼻孔外虚空径寸之地为中心,吸气时上至九天之上上及无上(指顶上虚空说);或九地之外外及无外(指鼻外虚空说);呼气时进入泥丸下贯涌泉,入于九地之下,下至无下。炼之既久,上下混忘,内外不知,混为一体,此炼虚合道之初效也。

6 、毛孔呼吸法(即全身呼吸法),神定主玄关(鼻孔外),气达辅玄关(阴跷穴),以脐轮为中心,吸气时意想清气(即宇宙元气从四面遥远的星际以至太阳系、银河系等广阔无垠之气 , 迅速收缩从周身上下各大主穴 , 以及八万四千毫毛孔窍中进入丹田(脐轮),并上升于顶上;呼气时意想身中五脏六腑固身百骸之污秽浊气(包括病气邪气)从全身上下各个主穴以及八万四千汗毛孔窍中排出去,射向四面八方天涯海角之极远处,并向下倾注,一部分从涌泉穴出去。把身中的污秽浊水排净,把宇宙的先天元气采足。全身呼吸法,不但是存清去浊的微妙法门,也是采药炼丹的主要力量和唯一手段。可以做到内外兼采与兼蓄,以至上下互补的圆满功德,大定真空是以静制动的妙键,而全身呼吸便是以动制动的要旨。炼之既久,自然纯熟,由动而静,由显而微,终亦不复有呼吸之存在,一任其在周身上下八万四千之毫毛孔窍中自出自入,而至于胎息,这便起到与大定真空的异曲同工之妙。拆穿了说,两者都是摄情归性,采阴补阳,采阳补阴,阴阳互补的主体力量。分用之固可各其功,合用之更可稳操胜券。

道家丹道静功呼吸种种

二、无为层次:为无呼吸层次,也便是真息或胎息的方法。该层次在定中立基,是大定真空的产物。先从自然呼吸入手,即先从有息相依,次进入无息相忘。心依于息,息自依心,静定至极,自然从有息进入无息。大药之生在于此,大药之复亦归于此也。故谓之阳前一定,阳后一定。恰切言之,采封固闭,炼精、化气、化神、还虚、合道,无一不从此定中完成之。是故庄子说:“大一通之,大定持之。”大一者,一气流行之处,即“通天窍”也,通于人而达于天,弥纶于无何有之乡;入于大定之时,自然彻内彻外,内外如一,上下一如,以至无内无外,无上无下,及至人天如一时,神气也便结成一体 . 结成还丹,有何难哉。
还得说明一下,正因为此通天者,乃生人之根本,是两孔穴法的通道口,在此通道口中,插入一剑,使剑锋直贯阴跷而深入于涌泉穴中,剑柄露于上,上贯九天之上。这样便自然上贯九天,下彻九地,所以在炼功时,不管炼那一层次,那一步序,都必须把握神定虚空一着。它可比开车司机的方向盘,时刻要防危虑险,速转急杀,不可顷刻松弛。只有这样,每一呼吸,才不至暂离轨彻,永远不至发生无轨电车乱开失偏伤人之弊。这便是无派的唯一标帜和特点。隐含着一个无着真宗的奥秘。全篇所谈皆息(呼吸)而未及念(意念),而念在其中,细体自知。

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