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丹道筑基功第二节填髓法和抗寒功

欲“强其骨”必先“实其腹”。“实其腹”即“凝神入炁穴”,在腹部凝炼阳性物质引发放热反应,达到“炉内赫赫常红”,生起拙火,随之以“众人之息以喉,真人之息以踵”的法诀将之引向足底,得“芦芽穿膝”和“肘后飞金晶”之验,补髓强骨之功就完成了。

我们说过,《封神演义》一书乃内丹学家陆西星所作,其第89回有一段“纣王敲骨剖孕妇”的故事。其中大意说纣王同妲己在鹿台上凭栏看朝歌积雪,见西门外行人跣足过河。“只见有一老人,跣足渡水,不甚惧冷,而行步且快。又有一少年人,亦跣足渡水,惧冷行缓,有惊怯之状。纣王在高处观之,尽得其态,问于妲己曰:‘怪哉!怪哉!有这等异事?你看那老者渡水,反不怕冷,行步且快。这少年的反怕冷,行步甚慢,这不是反其事了?’妲己曰:‘陛下不知,老者不甚怕冷,乃是少年父母精血正旺之时,交成胎,所秉甚厚,故精血充满,骨髓皆盈;虽至末年遇寒气,独不甚畏怯也。至若少年怕冷,乃是末年父母气血已衰,偶尔授精成孕,所秉甚薄,精血既亏,髓皆不满,虽是少年,形同老迈,故遇寒冷而先畏怯也。’”纣王为了验证妲己的论断,竟派侍驾官员将老少二民拿上鹿台敲骨验髓。“纣王命:‘将斧砍开二民胫骨,取来看验。’左右把老者、少者腿俱砍断,拿上台看,果然老者髓满,少者髓浅。”由内丹学的视角来分析这段故事,填髓强骨之术为丹道筑基功必不可少的修炼步骤。填髓强骨不仅是抗寒功的必要条件,而且也是同类阴阳男女双修丹法铸剑功的前提。吕祖《指玄篇》云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教君骨髓枯。”只这“骨髓枯”三字,便可知道强骨补髓对男女双修丹法是性命交关的筑基功。

丹道筑基功

按“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”的筑基功总诀,欲“强其骨”必先“实其腹”。“实其腹”即“凝神入炁穴”,在腹部凝炼阳性物质引发放热反应,达到“炉内赫赫常红”,生起拙火,随之以“众人之息以喉,真人之息以踵”的法诀将之引向足底,得“芦芽穿膝”和“肘后飞金晶”之验,补髓强骨之功就完成了。“虚其心”为“炼己”,“实其腹”为“胎息”,“弱其志”为“惩忿窒欲”,“强其骨”为“补髓抗寒”,这是一种内外结合的系统修炼功夫。除内功之外,还有种种外功如站桩功、“十六锭金功”、《易筋经》和《洗髓经》功法、瑜伽功、密宗“宝瓶气”和修“拙火”等,皆可达到填髓强骨的目的。这些功法人们不难在社会上学到,故拙著不再加讨论。

这里附带说明,《易筋经》源于中国传统文化,并非传自印度。其源流考证如下:

(1)秦汉时,方仙道的养生术中已包含有易筋经的原型。

导引术由中国原始社会的巫舞发展而来,渊源甚古,至春秋战国时期成为方仙道的一种养生方术。《庄子·刻意》记载:”吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣;此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等篇章,说明汉代各类导引术曾在社会上兴盛一时。湖北江陵张家山247号墓出土汉简《引书》,其中的导引术已相当完备。特别是湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》,其中有40多幅各种姿势的导引动作。经分解这些姿势,发现易筋经的基本动作可在《导引图》上找到原型,这有力地证明了易筋经最初源于秦汉间方仙道的养生术。

(2)魏晋南北朝时期,方仙道的养生方术分别在道、释、医、武四家流传。

方仙道至东汉一变而为黄老道,至汉末演化为道教,道教中因此流传有原来方仙道的导引养生术。自先秦巫医分家后,汉末方仙道的医和仙亦分家,方士医学自此产生。当时,医书称为“方书”(如《五十二病方》、《肘后备急方》等),被收入《艺文志·方技咯》,学医叫“为方”,治病有效称“善为方”。魏晋时著名医学家华佗被列入《方士传》,《后汉书·华佗传》说华佗“精于方药”。所以方士医家不仅治病,也传承了原来方仙道的导引养生之术。《华佗传》记载:“古之仙者,为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏。”华佗这段话不仅说明方士医学借助五禽戏健身治病,也说明五禽戏来自“古之仙者”,即方仙道。易筋经和五禽戏、八段锦等功法同源,皆源自方仙道的养生术,同在医家流传。

医术和方术分家,起自宋代,至金元时期四大医家兴起,才形成现代面貌的中医学,方士医学也逐渐融入道教之中。据葛洪《抱朴子外篇·自叙》记载:“又曾受刀楯及单刀双戟,皆有口诀要术,以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣。晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟。”从中可知,魏晋时期中国武术已成套路,且有口诀秘法,师徒教授承传,形成了武术家的职业群体。由此,导引养生术在武术团体中流传,亦顺理成章。佛教自两汉之际传入中国,初时依附方仙道,后依附神仙道教,在当时人眼中,佛教亦不过神仙方术的一种而已。六朝时佛教势力膨胀,渐脱离道教而自立门户,但僧侣们仍修习导引养生术以健身祛病。总之,魏晋南北朝时期,导引养生术分别在道教的道士集团、佛教的僧侣集团、医家的方士集团和武术家的武师集团中得以流传。

(3)唐代后期,《易筋经》开始了最初的创编,其雏形兼具佛道两家特点。

考《正统道藏》中《气法要妙至诀》、《幻真先生服内元气诀》以及《延陵先生集新旧服气经》中《修养大略》,都有“凡服气者何求也,以其功至,则气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形”之说。这与《嵩山太无先生气经》中《调护诀》所述“五年易髓,六年易筋”相同,嵩山亦为少林寺本山。以上书中所载资料皆唐代中期社会盛传的功法,有些气法书(如《幻真先生服内元气诀》)记有“天宝”至“大历”年号,可见中唐以后社会上已盛传“易髓”、“易筋”之说。

又考《易筋经》、《洗髓经》功法动作和孙思邈《千金方》中所载《天竺国按摩法》、《老子按摩法》的动作相似,可知《易筋经》功法的创编,乃是综合此二种按摩法而来。《易筋经》、《洗髓经》兼具佛道二教的特点,与《千金方》中《天竺国按摩法》有渊源关系,这也是《易筋经》传承托名达摩的根据。唐代佛道二教均较开放,但自武宗会昌灭佛,佛教受到极大压抑。唐末五代时,社会优秀人才大量流入佛教,禅宗各门派非常兴盛,禅定流行。而宋真宗赵恒继位后假造天书粉饰太平,道教大兴,内丹学南宗随之兴起,道家修炼之术风格大变。据佛道二教斗争的形势推测,考虑当时的社会条件和人文风格,《易筋经》的创编,可能在唐武宗去世之后至宋真宗掌国之前这段时间(约847—998年)。

(4)唐宋间,《易筋经》由少林寺的僧侣集团创编完成,至明代开始流传于社会。

《易筋经》自古与《洗髓经》并传,有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等异名。《易筋经》功法本是由我国秦汉方仙道所传导引术逐步创编而来,它的基本框架是道教文化。但经佛教僧侣集团托名改编后,揉进了不少佛教文化的成份。《易筋经》传本有李靖之序,但语多乖误,显为释子托名而作。李靖为初唐人,则《易筋经》由少林寺僧侣集团改编,当在初唐之后。此书传本又有牛皋序文,考证者多以序文中牛皋自称“目不识一字,好弄长枪大载”句,加之嵩山地属金国等,断定此序文也是伪托,这一论断颇欠公允。古书文句,传抄失真者很多,方术之书更难究诘其字句,若无确凿证据,不应轻作否定之论。考查有关书目,宋代托名达摩的著述甚多,当时张君房奉旨编辑《道藏》,又有《云笈七签》、《太平御览》等书问世,各种导引术流行于社会,且广传有通过修炼可以易髓、易筋之说。由此推测,少林寺僧侣集团创编《易筋经》,不会晚于北宋初年。宋以后的导引类图书,多夹杂“禅定”、“金丹”之说,此书无此类文句,亦可证明已于北宋前问世。又考唐代天宝至大历年间,“易筋”、“易髓”之说始盛,故推定此书创编于唐末宋初,应较合理。牛皋的序文是否托名姑且勿论,序中称《易筋经》传自神僧,也不为无因。明朝天启四年紫凝道人跋《易筋经义》,称此书传自“淄黄两家”,《跋》中历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”等术语,当为明人手笔。再者,明代周履靖在《赤凤髓》中的《食饮调护诀第十二》中言:“一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千真神皆在身中,化为仙童。”文中“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有其先后联系。可见,至明代《易筋经》已开始流传于社会。

(5)《易筋经》虽非达摩所创,但少林寺的僧侣曾改编《易筋经》、《洗髓经》用以健身,亦非空穴来风。

中国的少林武术、《易筋经》、《洗髓经》,皆托名达摩所传。达摩原为南天竺国(南印度)人,于梁武帝普通七年(公元526年)来华,止于嵩山少林寺,为中国禅宗初祖。考《景德传灯录》、《高僧传》等佛教典籍,皆不见有达摩传《易筋经》、《洗髓经》,创少林拳法的记载,更无二祖慧可或般刺密谛翻译此二经的证据。另外,印度的文化中,也没有少林拳法及易筋、洗髓之类的导引术。考少林拳法,本是模仿华佗的五禽戏,后经金元时的觉远上人、白玉峰,明代的李镜原、滕黑子等人不断完善发展而来。不仅《易筋经》、《洗髓经》所录的基本动作源自秦汉方仙道的导引术,其中所载方药,亦为唐宋以来中草药方。由此可知,少林拳及《易筋经》、《洗髓经》皆非达摩所创,乃是后人托名之作。然而少林寺的僧侣曾习武健身,对《易筋经》、《洗髓经》的创编有历史贡献,也是事实。达摩所传禅宗,以河南嵩山少林寺为本山。隋唐以来僧侣众多,成为全国著名寺院。禅宗之修持多以静坐为主,坐久则气血淤滞,必须以武术、导引术来活动筋骨。河南嵩山一带六朝至隋唐间盛传武术及导引术,少林寺的僧侣集团取之以活动筋骨、习武健身,亦不足为奇。南北朝时期,佛道相争甚为激烈。导引养生之术本来自道教文化,各有其师徒秘传的套路。佛教的僧侣取以健身,为防止授道教以柄,须托名佛教祖师,并以印度佛教文化加以改造才能公开传授。考《易筋经》中之《膜论》、《洗髓经》中《四大假合篇》等,掺杂了许多印度佛教的成份,经文中除道教的长生之说外,又夹进大量佛教术语,可证其曾经佛教僧侣集团改编的痕迹。

综上种种,《易筋经》本源于秦汉方仙道的导引术,被少林寺僧侣集团参照《千金方》中“天竺国按摩法”、“老子按摩法”创编于唐宋间(约847—998年),用于配合禅定而活动筋骨,在当时佛道斗争的严峻形势下,托名达摩,定名《易筋经》,在僧侣集团中秘传,至明代开始流传于杜会,殆无疑义。

在实际修持中,丹师往往传一些壮腰、补肾、滋阴的药方教学生服用,也在情理之中。据我所知,丹家秘传有许多药方,有内服者,有外用者,我在多年访道中就搜集到一些奇特的秘传药方。修道之士,首重养生,尝有“避风如避箭,避色如避难”之诫。然至填髓功成,这些禁忌就不需要了。修持抗寒功时,还要坚持日光浴、冷气浴、冷水浴,亦有服用硫黄丹以配合速其功效者。

《封神演义》里的哪吒三太子,脚蹬“风火轮”,这也是丹道修炼的隐喻。风为炁,火为神,凝神聚炁于足底,使踵息绵绵而发热,以一种特殊的步伐行走如飞,即是踏上“风火轮”。

文章内容转载于互联网,作者:胡孚琛

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