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太极拳十三势行功心解

太极拳十三势行功心解是太极拳宗师武禹襄所作,由杨澄甫注解。

太极拳十三势行功心解作者武禹襄,是太极拳一代宗师。武禹襄武学,以气贯串。武禹襄的武学理论,除了追随王宗岳的太极理论之外,其个人特色最为强烈,影响後世武者最大的,就是他的”气”论。”气”字用於武术,虽然不是武禹襄所独有独创,但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。在他短短的”打手要言”中,武禹襄就使用了二十五个”气”字,在他极短的”四字秘诀”中,也使用了六个”气”字。由此可见,武禹襄的武学理论可以说完全是以”气”来贯串。

太极拳十三势行功心解

[以心行气。务令沉着,乃能收敛入骨。]
注:心是精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后至足跟。在如斯线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。

[以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。]
注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动为意之运行,其根乃在心(精神意气)。因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内发生棱角之病,是之为顺遂。如此则身可从气,而气可从心矣。
[精神能提起。则无迟重之虞,所谓顶头悬也。]

[精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。]
注:使目平视,两头略拔,则谓虚灵顶劲,精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有掤劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。

[意气须换得灵,乃有圆活之妙,所谓变动虚实也。]
注:每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意,互为主宾,意之所至,气即随之,是之谓灵。意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是为活。内中顺遂,是之谓圆。能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。

[立身须中正安舒,支撑八面。]
注:头顶悬起为调整身之中正法。中正者,必须不偏不倚,不俯不仰。如有偏倾,只能支撑他之一方有棚劲,失去其余之七方矣。故气向下沉,则意不浮躁,而身体安定舒展,自然中正不偏。能得中正,何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。

[发劲沉着松净。专主一方。]
注:此言凡发劲时,其身平均,须在掤劲中沉着行之,尤须不准发丝毫努责作用。如无努责谓之“松”,体会空洞谓之“净”,如斯松净、沉着之劲而具弹性,方有发之可能也。发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡。然双手虽由相对、相异之方向而发,发时之双手仍应有虚实之分,须一手为主,一手为宾,即一手轻、一手重之谓也。

[行气如九曲珠。无微不到。]
注:人身之九曲,如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也。行气如九曲珠者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠。行气九节之中,即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。

[运劲如百炼刚,何坚不摧。]
注:百炼之刚,成绕指之柔刚。柔非棉花之柔,可比之柔中带刚、外柔而内刚也。内刚柔由掤劲而产生,搠劲生于筋直之气功。凡人运动,能炼到百炼之刚如绕指柔时,则身内之坚块不化之处莫不摧去无遗矣。

[形如捕兔之鹘,神如捕鼠之猫。]
注:运动时其形状如高空捕兔的鹘,盘旋无定。此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫运机即发之精神也。

[静如山岳,动若江河。]
注:静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动若江河,言其动作之波动不停,起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。

[蓄劲如张弓,发劲如放箭。]
注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也。蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。

[力由脊发。步随身换。]
注:含胸拔背,以成蓄劲之势。脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出。此劲乃中正之劲,且为全身之劲也。步随身转则为功,身随步转则为病。凡运动之身有移动,步亦随之,而移动为左顾右盼之步,不然成为外摆裆之步。

[收即是收。放即是放,断而复连,连而复断。]
注:收,为放收;放,为收放。两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外。所谓后连者乃系按劲,即摺折之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。

[往复须有折叠,进退须有转换。]
注:运动至终点时若再按之,非往即复,其往复中间必折而往叠之而复,所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之折叠也,故折叠在步转换。在步转换者,顾盼之步,即所谓步之进退须先顾盼,二步为折叠而后再进退也。

[极柔软。然后极坚刚。能呼吸,然后能灵活。]
注:外愈柔而内愈刚者,因内有棚劲之故也。有棚劲外而极柔软,则里面极刚矣,有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。呼吸急促,则意志不清,心之气滞矣。若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换折叠自然灵活矣。

[气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。]
注:养气须直养,筋直则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣。劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺陷之曲蓄,所以谓之病矣。

[心为令。气为旗,腰为纛。脊为旃。]
注:心为主帅以发令,气为传旗如听命,而后行腰为大纛,巍然挺立不偏,无昧可倒,腰以下至尾闾,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。

[先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣!]
注:初步练习时,须大开大展,须全身松开气达梢。功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进于小圈,由外显之圈成为内隐之圈,是可成为缜密无向之运动,方会放之则进,卷之则退,藏于缜密之义也。

[又曰:先在心,后在身,腹松净,气敛入骨。神舒体静。刻刻在心。]
注:凡走架子以心意为本、身体为末,即以心行气、以气运身之谓也。身体松开,而腹腰存想为空洞无物,则一切方可由腰脊而动,即不乱动是之谓静也。此运动时不二选择,应时时刻刻铭于心也。

[切记,一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,而敛入脊骨。]
注:即以背为中心,乃运用离心力本也,如觉每一动作背上之反应会绷紧,则失去此义也。统能以此行之,亦为养气敛入骨髓之法也。

[内固精神,外示安逸,迈步如猫行。运劲如抽丝。]
注:内固精神,则神注,易得内刚之功i外示安逸,则神怡,易得外在之效。迈步如猫行,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫,下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝,采入为逆抽丝,有如公、母二螺丝也。

[全身意在精神不在气。在气则滞,在神则活。]
注:以心行气在意不在气,若注意在气,则意为气所击而生滞也。盖神速而气慢,欲炼气合神,必须意而神,不在气之本身,然后神能导引其气变为神,则气随之,功可得矣。

[有气者无力,无气者纯刚。气如车轮。腰如车轴。]
注:有气者无力,无气者能柔;有力者无气,无气者纯刚。故专柔、专刚均属非太极拳。必须刚柔相济,若力气隐于内则柔现于外,刚欲求柔于外而刚于内,是之为劲。故须去力以求劲,得后乃活气,方可得气之用使生弹性。欲得气活,须气贯串遍于身躯,如轮之旋转之不休。欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。

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