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李雅轩谈太极拳

松腰塌胯,虚实分明,一吐随起,一纳即伏,手领神到,意气布满,一动全身随,真气内鼓盈,身如轻舟走,脚与地面通等等皆对。

太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲,其他拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲;太极拳是神意内敛,外家拳是精神外露,内外功之区别也就在此。

“刚柔相济”并不是说不对,而是要看怎么一个刚柔相济法。太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔,要轻则百无所有,要重则无坚不摧,这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。

李雅轩谈太极拳

吾辈练拳,以全心全意去想松尚不能将身势松得干净。如在练功时心中先存着一个刚柔相济的思想,哪还能将身势松得干净而没有一点拘滞别扭之力呢?如这样的刚柔相济的练法,我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法,日子久了会将身体练成一种僵肉,在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的“胚胎”,有了这种“胚胎”就一辈子去不掉了。有了这种情形,神经感应也必然非常迟钝。练太极拳全凭神经感应灵敏,如灵机性少了,那太极拳还练什么!灵机出于神经,神经的灵敏是人身上之至宝,所以太极拳练法在未出势之前,预备式中就先要松身心、静思想,以养神经上的虚灵为第一要着。

练拳应本着王宗岳拳论用功,又要本着我教你们的情形去思悟,就不会走错了路。如心下时常思想些他门的功夫,违背太极拳的原理,那于功夫是有很大的影响的。

要联络些有真太极拳功夫的人为友,互相切磋对提高功夫很有益处,否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”,意义有二。其一是太极拳在练时是用神用意,于藏而不露之中其主要是用神,所以称为神拳;其二是太极拳在对手时变化神奇、冷快绝伦,能打人于不知不觉之中,有时神气一动对方就惊心动魄不知所措,所以称之为神拳。早先,杨禄禅称神拳“杨无敌”,就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作,而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主,那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫,那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道,在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多,要时时刻刻保持它的纯洁性,如不注意就会变成太极拳的修正主义,此不可不慎也。

太极门中拳、刀、枪、剑皆有,可以健身,亦可以有技击上的作用。将太极拳的东西练好就不容易了,如再兼练他门的功夫难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳,要有有真功的太极拳老师传授,又要舍得下苦功学习,尤须是要有聪明智慧,不然就成不了好手。王宗岳拳论云:非有夙慧不能悟也。又云:先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费功夫耳。有练太极拳的天才,正好以求,但必须专门研究太极拳的道理,如兼练些杂门的东西那就练不好了。

“揣思摩像”,我当先也常有之。要想起杨老师打拳推手的神气,便觉功夫有进步;如长久不见老师了,练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思,肯定是不对的。

松腰塌胯,虚实分明,一吐随起,一纳即伏,手领神到,意气布满,一动全身随,真气内鼓盈,身如轻舟走,脚与地面通等等皆对。不过在练架子时,身势应如载重之船行于江河之中,是又有动荡之形势,又是非常沉稳。起,不离水的托力,下沉,不能触到河底,船身始终是由水的浮力托着的,就是说人练拳时身体是在脚腿上之弹动力托着的,既不能浮起,又不能生到硬根上。如只说如轻舟走,怕不懂的人把意思错解,将身体气势练浮起来。胯以下应以气使其下沉,腰以上、背项、顶部应是以神往上提起的,往下去的全身重量落于脚底,与地面过电打通。如这样子一沉一拔,将胯以上拉成一个整体,再与脚腿通,然后以神领动,并且以气鼓荡着来使身体作拳势的一些动作,这叫作用神用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作,那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用,只是一个肉体在涌动,哪有什么味道可言呢?关于这点要注意,切切。

在练拳时,身体如火车的车厢,脚腿如火车车厢下之大盘丝簧,车厢是托在盘簧上的,不使车厢上起离开盘簧,也不使车厢下触着硬地铁轮,如这样我以为才对。功夫之锻炼因个人之身心性格不同,所以所找的道理也不一样。

我练功夫的方向,是找大松大软,是找虚无的气势,是找神明的感应,是找莫测的变化,不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为,这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷,我不以为大松大软了就不能敌抗对方之来手。

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