太极梅花螳螂拳论

螳螂拳宗师郝恒禄先生于1926年所作的《太极梅花螳螂拳论》,长期以来深刻地影响着太极梅花螳螂拳的传承发展​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

螳螂拳宗师郝恒禄先生于1926年所作的《太极梅花螳螂拳论》,期以来深刻地影响着太极梅花螳螂拳的传承发展​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。其子郝宾大师将该拳论收入他于1963年整理的拳谱中​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。先师李德庆先生系郝宾先生的早期弟子,于“文革”初抄得拳谱​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。现据李师的抄谱整理出该拳论,以飨读者。

太极梅花螳螂拳论

绪论

人皆知武术之统称曰功夫,叩其意则茫然。盖勤习而不自欺,遇难而不生退,身作心唯,每日无辍,即为功夫之初步。又确有心得,加以深造,山川都胜求师拜友,去己之非,效人之善,此又功夫中之功夫也。夫前辈传留至今者,总计有七十二门,各有擅长,皆名门也。每见世人忌刻倾轧,互相毁谤。不知其门,何知其理?未悉其理,何得其妙?既未得其妙,乃竟评判他门之优劣,足谓功夫不纯、涵养未到耳。要言之,术未精,道欠通,皆不足与论功夫也。

第一章初学须知

初入武学者,莫不以身体灵活、手足敏捷且善于跳跃为自得,曾不知有心理作用之谓者。此亦学者之通情也。夫身体灵活、手足敏捷、跳跃轻便,亦非误也。特须发之于心,而后于身手,始合于法也。若用四肢浮力习之,不免则将生不符实用之弊矣。故练术时,一经师之告诫,宜谨守力行。凡一手一式,皆须有心神作用,而时习熟,而不忽受,而敬遵之关键,始可有成也。

第一节听受自束大要

绪论

规则者,纳束器也。武术教授亦有之。虽与塾校或异,而最贵陈(沉)定则一也。然亦非是使学生如木偶也。上课时,精神充镇,目不旁及,意不顾他,唯注视师之心力作用、手眼移动、身步适止,敬听指示与纠正,而默记之,使精神中稍印痕模,然后揣仿勤习,方可有所得也。知乎此,则严守规则之益,可不自误,而知自爱自束矣。

第二节论学者有自治力与有急烈性之利害

夫好胜之心人皆有之,故学贵能自强。自强者,听受用心,温习无辍,其有胜于己者,力跻之,且弗厌懈之意也。是以能自强者,其必自治也。然往往有遇自强而生急烈之性者,其误大矣。须知自强者责己之心切,急烈者虽能自治而不免失于强率不慎。于是则或听受或自习,多不能细审其义要,唯一味求精,而未审精之所自得,害殊深焉。故学者无计何时不得生急烈之性,倘不慎戒,非徒无得且将有失,不亦徒劳而无功也。

第三节勉学者宜耐久

文学程序,由小学而高等,由高等而中学而专门。其间所需之时间,何止十数年。设无持久耐劳之性,则必中止。若夫武术者亦然。苟无功夫,则难成功。所谓功夫者,非旦夕时也。概必日日无闲,终年一辙,寒暑不惮,历尽甘苦,始可曰之有功夫。故习武术者,最贵志坚性久。但学者初入,每多意志欣兴,劳而不倦,勤而不怠。迨至月余,则达劳苦日甚,而不可一日间之闲期,而学者亦暂时敷衍,且意怠身惰,是其奋勇嗜悦之心退,而厌烦惮劳之意生焉。况乎所学日进于繁奥哉。此亦学者之通情也。其有能打破此圈者,定系思敏而耐劳,性久而志坚,意专而心诚者也。其功夫之成,艺之精,可预料而定。道亦远人,人之远道,是道则进,非道则退,有志者事竟成。为学者其勉之。

第二章论精神及态度与武术之关系

武者,英雄气概也。武界学子,岂可有懦弱之状者乎?夫神态之弗振,则其向学之心,亦未何哉。凡系武术门中人,未有弗气宇豪昂、举止大方而不拘者​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。若俯首弓腰、动止呆钝、目无精采者,吾未见其堪为武界巨子也。故上课时,须勿有低头塌腰之习,宜持自然之态度,振拔之精神。否则,习而久之,目力之不能足用,身力之呆迟,诸多弊害接踵以生。学者其须自辨其利害,慎而自戒,勿待用时受障,而失武界之精神也。

第三章论神色与武术之关系

夫神色态度者,可为表真之明验。其最显者,武术。武术者,以气为本,以力为根。气之沉,力之动,神态必为之亦严厉,此人之常情也。其亦有望之欣然自若而力不逊于严厉者,此善涵蕴者也。然究而较之,何为上等耶?盖用其利,易与难境焉。善威容者,其动作多沉着,其神色亦庄严端肃、气宇轩昂,望之凛然可怖。

若蔼容者,其动作多潇洒,不拘其色度,亦怡然自适,详其内,则力亦非弱且适中,犹寓有振镇之气。故威容显于力勇神充,动作纯真;蔼容由善涵蕴与平气。二者一可镇敌,一可诱敌,与虚实刚柔之义紧相洽合。故其能兼而有之,可谓术进于妙矣。不然亦可偏于一。若一无所向,则不足与言道也。

第四章术要集成

术者,法也。要者,诀也。法生于诀,诀含于法,法与诀既分且合。合以悟之,分以求之,因十得百,由繁化简,简中求妙,妙中求化,化中求变,复合以择其最,则味可得矣。但夫术之要,又别为二,曰习曰用。习宜勤,用贵专,耐劳与志坚,此术之始所要也。至动作时,步求迅速敏固合于身,身求轻敏善聚合于手,手求捷密寸力合于心,心求镇静合于神,神求充镇合于气,气求升凝合于行,行求适确合于法,法求纯悉合于心,心合行,行合手,则术可知矣。用者慎行而镇练,勿率举而妄动,能忍善恕,此武术人所宜行者。若诚必行,则充足其精神,镇定其胸襟,沈(沉)纳其气力,庄严其态度,镇慎其心思,目注来方三关及神色。见动则动,不动则叫,叫中须慎其诈,法不厌诈。心之于战,双方兼顾,知己知彼,善行巧诱。见手即应手,应手即进手,进手即存取,取中须知回,回中又间直。随彼而行,利己之动。心随手行,手随身行,身随步行。进中求退,退中又存取,取必防变,变则变中应之。或进或退,随手以行,量力以制柔克刚。柔中求力,以力制巧,以巧破力,密以胜简,简以胜密,轻中存重,重内求轻,似轻非轻,似重非重,虚实有道,进退及合,化而用之,以求力中之寸力,寸力之纯笃,则术可知而能施矣。然则果何而能运筹帷幄?盖必行始于习术之要,而及于动作之要。动作之要专诚不怠,则实用之要必得于自然。若行道者,则恃乎己德操者何如而已,非授受间可强而行者也。凡学者,其自专励行可也。

第五章统论练习之方针

初学,通常于姿势间之美观灵巧尽力求精者多。此固当然,唯须加术效力之心耳。效力者,符贯用也。否则学偏一隅矣。故姿势须求精,效力者尤宜慎习。欲效力精强,则必有见强弱之制。先能心神镇定,气行丹田,步法速而有力,手法密而不紊,而后可否。是亦不得发扬,唯己所欲行变化多策,而迅速之效力。凡学者,其无怨之可也。

第六章论武术之精要自专

见异思迁,厌故喜新,遇困生馁,此恒人之习,亦防止之蠹也。故学者宜自力革此陋,而与退志相搏,则学方有成。虽然志固恒焉,而意不诚,心未沉,定学而不专,习而不慎​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。旁遇悦目驰骋之事,则心神往之,是亦辜其志矣。且夫如以上之数节,手法摘要及术要集成,皆一字有一字研究之必要,非徒观而不悟揣乃可受其益得其妙者。故曰:博学而审问,明辨而慎思,思之复笃行者,学者备焉。

第七章论教授之大要

天下之最难事,胜仿教授,而甚者为武术。何哉?盖武术一道,学者固不易,而行之传之又非易矣。且乎人之禀赋有优劣、德操有洁杂,设授未慎,则非特不能为己传道扬誉,尚恐反为其累,此一也。更有勤惰敏愚之因,亦一也。由是以思武术教授诚非易举也。然苟能择良而授,化愚为敏,变莠为良,勉惰为勤,则乃快事也。况乎既设授,定欲隆己之道、传己之学,比植一树何患难矣?故教授时,须用恳殷谆切之训导,细密明了之讲解,光明婉言之告诫,适当置之教授。无疏密之分差,无聪钝之恶欲,量其才而教之,察其德而授之,尽己学而遗之。凡种种要旨,诚能躬行弗怠,则传道兴学何难哉?其若草草敷衍,不加深究,不计良莠,规懈则简,是非徒学生极困,即于己道亦大受影响也。故教授者,善于法则,虽劳有乐;不善法则,虽逸乏趣。是教授亦学术之一种也。

第八章教授大要之分略

夫教授之法不一,要能合宜于授受者而已。今略举数端,以备参考。

一、对于初学幼生之法约有五种

1、振刷其活泼精神。儿童时代活泼者多,然必使之合宜,否则近蛮。故授武术时,尤必首正其活泼之否宜,而后振其精神之奋发也。

2、引导其守规习性。幼年时代习染最易,而涤除亦易。但不早为之矫正,习之久,改之则难矣。故学生初入,即须首先引导之能守规,染成自然之习性,其于学业大可获利也。

3、勉诱其向学志勇。幼童教授即不宜宽,尤不宜严。宽则使其无尊惧心,进步亦迟。严则使其畏敬过甚,而失其活泼勇敢之精神。是以宽严并用合度,乃学可进也。

4、告诫其宽恕胸襟。童令时期,性多玩劣,每好争殴。若加武学,尤有所恃。而如动,是必先告之宽恕之宜,道却其顽强之性。久而久之,自动而(杠),获益颇为深者也。

5、量其力而教之。人之体力强弱有差,天赋秉钝有分,生性勤怠亦复不等。故教授时,须分而与之。强而敏怠者,严以对,促迫之进;弱且钝而勤者,恕以对,而缓以教之;其若强勤而独钝,可授之简单、勇力者;其若虽勤敏而弱者,可授之巧妙繁复者。要之,变通以施,唯使受者易得其益而已。

二、对于曾学生壮生法要有三

1、使学生有敬服诚感心。(略)

2、严详矫勉学生之心性。(略)

3、注意其动作浮实。学者通病,武术练习多务于手足之轻便,而急心神之作用。故为师者,最宜注意其浮实。设有虚浮,则力戒之,而又必勉其求敏捷也。

第九章八式略述

武术所谓八式者,即登山式、骑马式、吞式、托式、御临式、塌式、猴式、跨虎式是也。一式生八式,八八六十四。时至清代有董老公者,受僧人之传又增八卦。八卦者,乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑是也。统而计之共七十有二,乃成七十二门。故弗论何门,皆可称之曰八式者,盖即示源发一谷之意也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

第一节八式略图及练习之诀要并说明

一、登山式

诀要:登山肩臂须要平,前弯后直气力雄。左右转身要灵活,气入丹田莫上升。

说明:上身全体要直,弯右腿绷左腿伸右捶,左手握捶,手心向外与耳平,目视右捶之大指,气入丹田。换式时,从左向后转,与前法同。

二、骑马式

诀要:凸胸凹腰身似弓,气入丹田神气通。双膝向里身不动,两足用力颈要空。

说明:两膝与足尖俱向里合,胸凸腰凹气平行,左右手之捶法与登山式同。换式与前法同。

三、吞式

诀要:两手握拳贴于腰,凸胸塌腰向前瞧。弯腿用力伸腿虚,气须平行莫辞劳。

说明:两手握捶于腰部,弯右腿伸左腿,而左足尖须向里扣,则全身之力俱坐于右腿。换式时与前法同,唯目不必用力过甚。

四、托式

诀要:上掌至额下护裆,弯腿用力莫勉强。绷腿要直亦用力,气能平行方相当。

说明:若弯右腿,左腿绷直,目左视,右手出掌在额角上,左手出掌护裆,气宜平行。若弯左腿,亦与前法同。

五、御临式

诀要:肘与膝盖取平行,左腿用力翘足空。体重腰胁目平视,两手如钩气要平。

说明:此式弯左腿,右腿亦弯,全身之力坐于左腿,步法丁字式,但右足须足尖点地,足跟翘起,气平行,目平视,两手如钩形,双肘与两膝取一直线。换式同前。

六、塌式

诀要:弯足用力扣足轻,肘膝一直始相应。目随手式莫乱顾,气入丹田勤用功。

说明:弯左腿伸右腿,右足尖向里扣,脚跟点地,全身之力坐于左腿,两手如钩形,但须蜷小指、无名指,伸大、中、食三指,肘与膝相对,一直目平视,气入丹田。换式照前。

七、猴式

诀要:左右换式须灵活,足尖点地如拖形。身体斜行目斜视,气入先天记心中。

说明:右腿弯左腿亦弯,右实左虚,左足尖点地,脚跟向上,其左腿之形,如跪形,但膝不着地,右手出掌,蜷小、无名二指,伸大、食、中三指,在右额上,左手亦如右手之状,唯臂下垂而掌根向外,离腿弯一尺上下,身取斜形,全力聚于右腿,目左顾微斜,气秉行先天。换式同前。

八、跨虎式

诀要:势如跨虎气力雄,弯腿用力伸腿空。左右目视须微斜,气能平行始相应。

说明:跨虎者,左腿弯,右腿伸直足尖向上,左手出掌在左额角上,右掌下垂,离腰下约八九寸,掌尖向里,掌跟向外,目右斜,气平行。换式照前。

第二节八式总论

武术主要大别有五,即手、眼、身、法、步,而最关于基础者为步。步法欠功,则影响及全身。若步之须要,动则清确爽利,止则力固而不捶,趋而进取则寸力不迟,三剡蹴力而速行。但此能效由何而得?乃自站步中得之也。站步者,即习以上之八式也。专工不懈,久定生效。且八式亦非仅关于步法,即身、手、眼法以及与气,亦莫不有关。气之运于神,神贯其意,意通于心,心而揣会其分行三田之益妙。则其有助与动作者,笔难详之。如登、骑二式,力用两膀,目随手移,肩塌腰直,足力并重,是取其步之稳固,气之平聚。如猴、跨二式,须求其身之灵活,神之怡爽,气之提而不虚为要。若托、御二式,宜注其手之肘掌力,要体重坐于腰部,及神态则尤不可轻之。盖此八式之于手、眼、身、法、步以至神态、气力悉有最大之关要也。习者须慎始而敬终,勉而自勤,务使臻于合度合法。否则,毫厘之差于始,亿万误之于终。学者须慎而求之,察而省之,则其益无竭也。

第十章论镇定与夜战之关系

夫欲得武术之详奥者,必备有坚决之心,持久之性。设无之,则必中途或止,功亏一篑也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。况乎偶夜战,尤须术精法娴、胸襟静然、精神镇定、手足稳确,否则影响殊深焉。且用手时,宜勇急而不可缓怠,宜长驱而不可短进,宜刚撂取而不柔诱,宜用擦、摔、掤、挑,而不可粘、勾、捆、采,或去或来,跳跃而扫蹬,行如猛虎而不滞,声发宏亮而目炯炯有光,则敌可制矣。是皆非舍镇定而不可为者乎。

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